In der Welt-Ethos-Erklärung, die im September 1993 in Chicago vom Parlament der Welt-Religionen ausgearbeitet wurde, lesen wir im Vorwort:
Niemand dürfte heute noch ernsthaft bestreiten: Eine Welt-Epoche, die anders als jede frühere geprägt ist durch Welt-Politik, Welt-Technologie, Welt-Wirtschaft und Welt-Zivilisation, bedarf eines Welt-Ethos. Das heißt: eines Grundkonsenses bezüglich verbindender Werte, unverrückbarer Maßstäbe und persönlicher Grundhaltungen. Ohne einen Grundkonsens im Ethos droht jeder Gemeinschaft früher oder später das Chaos oder eine Diktatur. Keine bessere Weltordnung ohne ein Welt-Ethos! Ein Welt-Ethos meint dabei weder eine Welt-Ideologie noch eine einheitliche Welt-Religion jenseits aller bestehenden Religionen noch eine Mischung aus allen Religionen.In einem Statement vor der Vollversammlung der Vereinten Nationen vom 7.-9. November 2001 proklamiert Hans Küng folgendes:
- Kein Friede unter den Nationen ohne Frieden unter den Religionen.
- Kein Friede unter den Religionen ohne Dialog zwischen den Religionen.
- Kein Dialog zwischen den Religionen ohne globale ethische Standards.
- Kein Überleben unseres Globus in Frieden und Gerechtigkeit ohne ein neues Paradigma internationaler Beziehungen auf der Grundlage globaler ethischer Standards.
Schauen wir uns an, was Hans Küng mit Dialog der Religionen meint:
Hans Küng schreibt in seinem Buch Projekt Weltethos, dass im interreligiösen Dialog jeder einzelne Partner seiner eigenen Tradition verpflichtet sei. Dieser individuelle Standpunkt müsse aber im Prozess des Dialogs zugleich für eine Umformung offen sein.[1] Mit einer Religion, die auf ihrem eigenen absoluten Wahrheitskriterium beharre, sei ein echter Dialog von vornherein aussichtslos. Die Führer aller Religionen müssten sich bekennen zu ihrer Mitverantwortung für den Weltfrieden, Nächstenliebe, Gewaltlosigkeit, Versöhnung und Vergebung.[2]
Jede Religion, die für sich den Anspruch auf absolute Wahrheit erhebt, steht demzufolge einem Dialog der Religionen im Wege und verhindert den Frieden unter den Nationen. In Hans Küngs Welt-Ethos hat eine Religion mit unverrückbaren Standpunkten keinen Platz.
Angesichts der Terroranschläge vom 11. September 2001 in den USA stellte Küng 12 Thesen über ein »Globales Ethos angesichts globaler Bedrohung« auf. Unter Punkt 12 ruft er zu einem neuen Paradigma "regionaler Versöhnung, Verständigung und Annäherung" in der Politik auf, das sich nicht auf "'postmodernistischen' Beliebigkeitspluralismus" gründen dürfe, sondern vielmehr auf einen "gesellschaftlichen Konsens bezüglich bestimmter Grundwerte, Grundrechte und Grundpflichten". Weiter fordert er:
Dieses elementare Welt-Ethos muss von allen gesellschaftlichen Gruppen mitgetragen werden, von Glaubenden wie Nichtglaubenden, von den Angehörigen der verschiedenen Religionen wie Philosophien oder Ideologien.Schauen wir uns einmal an, wie der Ausdruck "Ethos" in der Wikipedia definiert wird:
Der Duden definiert das Ethos als eine "vom Bewusstsein sittlicher Werte geprägte Gesinnung" oder "Gesamthaltung"; als "ethisches Bewusstsein" oder auch als Ethik im Sinne der Gesamtheit sittlicher Normen und Maximen, die einer (verantwortungsbewussten) Einstellung zugrunde liegen Das Ethos steht nicht nur für das Verhalten einzelner, sondern auch für das Gefüge moralischer Verhaltensweisen der sozialen Institution, in der er lebt – objektiv als Sitte, subjektiv als Charakter. Durch das Ethos wird die Einheit einer bestimmten sozialen Gemeinschaft konstituiert, stabilisiert sowie von anderen Gemeinschaften abgegrenzt.Im Welt-Ethos scheint es also um eine Art globales Bewusstsein zu gehen, das den Charakter und das moralische Verhalten jedes einzelnen bestimmt und so eine weltweite Einheit der Menschen herstellt. Am Ende der Deklaration des Parlaments der Weltreligionen wird diese Vermutung bestätigt:
Wir plädieren für einen individuellen und kollektiven Bewußtseinswandel, für ein Erwecken unserer spirituellen Kräfte durch Reflexion, Meditation, Gebet und positives Denken, für eine Umkehr der Herzen.Wie soll nun dieser globalen Bewußtseinswandel erreicht werden? Diese Frage behandelt Andreas Bummel in seinem Vortrag bei der "Freimaurerloge Johannes der Evangelist zur Eintracht" in Darmstadt vom 19. September 2001:
... für die Mitglieder des Club of Budapest [ist] die Entwicklung des Bewußtseins, der Weltordnung und einer globalen Ethik eine "Parallelstrategie". In dem 1996 vorgestellten "Manifest über globale Verantwortung" heißt es: "Am Ende des 20. Jahrhunderts sind wir an einem historischen Scheideweg angekommen: in sozialer, spiritueller wie kultureller Hinsicht stehen wir unmittelbar an der Schwelle zu einer neuen Stufe unserer Entwicklung. Der Unterschied zu früheren Dekaden dieses Jahrhunderts ist dabei ebenso grundlegend wie jener zwischen Höhlenmensch und Viehzüchter, Nomade und Dorfbewohner. [...] Welche Maßnahmen wir auch immer ergreifen mögen. Wir schaffen mit ihnen entweder den Rahmen für den Aufbau einer friedlichen, kooperativen globalen Gesellschaft und schreiben damit das große Abenteuer des Lebens, des Geistes und des Bewußtseins auf dieser Erde fort, oder wir inszenieren das Ende der Menschheit." Solange die planetarische Dimension nicht Bestandteil menschlichen Geistes und Bewußtseins sei, würde die Tendenz zur letzteren Option immer weiter zunehmen. Globales Bewußtsein aber umfasse das Wissen um und das Gefühl für die vitale Interdependenz und die grundsätzliche Einheit der Menschheit. Ein solches Bewußtsein beinhalte die bewußt vollzogene Annahme der Ethik, die mit dieser Erkenntnis verbunden ist. Hans Küng schließlich stellt explizit fest, dass es ohne ein Weltethos auch keine tragfähige Weltordnung geben kann. [...] Eine solche Ethik wäre Ausdruck eines geänderten Bewußtseins und Triebkraft für ordnungspolitischen Strukturwandel auf allen Ebenen.Herr Bummel geht auch auf die Rolle der Freimaurer bei dieser globalen Bewußtseinstransformation ein:
In seinem Buch über die "neue Utopie der Freimaurerei" stellt Giuliano Di Bernardo die Übereinstimmung zwischen freimaurerischer Ethik und den vom Weltparlament der Religionen entwickelten Grundsätzen fest. Dieses Ergebnis ist nicht überraschend, schließlich wirken in der Freimaurerei Menschen aller Religionen. Es waren außerdem vor allem Freimaurer, die sich im Rahmen der amerikanischen Unabhängigkeit und der französischen Revolution für die Verwirklichung allgemeiner Menschenrechte eingesetzt haben. Durch die Verbreitung aufklärerischen Gedankenguts haben die Logen durch ihre praktische universelle Ethik in erheblichem Maße auch ein neues Bewußtsein verbreitet.Auch lässt er keinen Zweifel daran, wohin die Reise gehen soll:
Es ist jetzt an der Zeit, den Nationalstaat als das zu erkennen, was er ist: ein notwendiges Übergangsstadium auf dem Weg zu einer föderalen Weltrepublik. Die Freimaurerei hat dazu beigetragen, universale Werte auf nationalstaatlicher Ebene zu verwirklichen. Die Aufgabe der Zukunft ist es, diese Werte global umzusetzen.So ist es nur folgerichtig, dass Hans Küng im Mai 2007 den Kulturpreis der Deutschen Freimaurer erhielt mit den Worten: „Sie sprechen uns aus unserer freimaurerischen Seele“.
Zusammenfassend können wir feststellen, dass es eine weltweite Agenda für eine Neue Welt-Ordnung gibt, welche hinter den Kulissen von Geheimgesellschaften wie den Freimaurern und diversen Elite-Clubs vorangetrieben wird. Einhergehend damit wird eine globale Bewußtseinstransformation angestrebt, welche schließlich den Weg für ein Welt-Ethos ebnet, dem sich die gesamte Menschheit unterstellt.
In dieser Neuen Welt-Ordnung wird kein Platz mehr sein für Menschen, welche ihr Leben nach nicht verhandelbaren Maßstäben wie zum Beispiel der Bibel, dem Wort Gottes, ausrichten. Menschen die an Jesus Christus glauben, der den Anspruch erhebt, die Wahrheit und der einzige Weg zu Gott zu sein (Joh 14,6), werden in dieser Neuen Welt-Ordnung die erklärten Feinde sein, Fundamentalisten, welche dem Welt-Frieden im Wege stehen.
Das Welt-Ethos wird dabei genau das sein, was es vorgibt, nicht sein zu wollen: Eine Neue Welt-Ideologie für Nichtglaubende und für Glaubende eine Neue Welt-Religion, welche den Welt-Frieden verspricht. Eine Kollektiverlösung, für welche sich jeder Mensch auf der Welt einem globalen Sittengesetz unterwerfen muss. Das Ziel ist eine Art Massenseele, wie sie Gustave Le Bon in Psychologie der Massen beschreibt.
- Quellen:
- Hans Küng, Projekt Weltethos, S. 132
- Hans Küng, Projekt Weltethos, S. 113
- Nicola Taubert: Weltethos & Sonntagsgesetz - Die globale Transformation
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